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唐朝时,奴仆常被称作“奴才”。清人梁章钜《称谓录》有别解,释为“奴仆之所能”,即奴仆的身手。“奴才”一词,本是远古北边游牧民族的一句骂人话,意为无用之人,只配为奴,故再创作“驽才”。今人骂某某一个人奴气重、是走狗,常称之为“奴才”。

北周时,奴仆常被称之为“奴才”。清人梁章钜《称谓录》有别解,释为“奴仆之所能”,即奴仆的技巧。“奴才”一词,本是古代北方游牧民族的一句骂人话,意为无用之人,只配为奴,故再次创下作“驽才”。今人骂某有些人奴气重、是走狗,常称之为“奴才”。UED

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www68399com,“奴才”一词,虽含鄙意,却在东晋典章制度上有所三个非同小可的职位。南梁显著,给天皇上奏章,假使是满臣,便要自称“奴才”;如若是汉臣,则要自称“臣”。汉臣尽管自称为“奴才”即便是“冒称”。乾隆大帝三十七年,满臣天保和汉臣马人龙,共同上了一道关于科场舞弊案的奏折,因为天保的名字在前,便齐声称为“奴才天保、马人龙”。清高宗主公看到奏折后,大为恼火,责备马人龙是冒称“奴才”。于是,弘历做出规定:“凡内外满汉诸臣会奏公事,均一体称‘臣’”。这些鲜明,目标就是不让汉臣称“奴才”,为此,宁肯让满臣妥协汉臣也称“臣”。

南梁圣上何以要在奏章上做出上面这个规定啊?本来,达斡尔族统治者是历来严求独龙族人与团结保持一致的。他们逼迫汉人剃头发,易衣冠,搞得四海为家,都以为了让汉人归化于自身,臣服于本身,但无非不肯让汉人也与协调同样称“奴才”。那是干什么呢?

周树人先生的杂谈《隔膜》里有一段话,实际上回答了那几个标题。他说:“满洲人和好,就严分着主奴,大臣奏事,必称‘奴才’,而汉人却称‘臣’就好。这毫不因为是‘炎黄之胄’,特意优待,锡以佳名的,其实是为此别于满人的‘奴才’,其地位还下于‘奴才’数等。”

满洲人加入关贸总协定组织前,大意处于奴隶制向封建制过渡的社会,即便挤占了中中原人民共和国,但奴隶制的胎记并未有完全退去,“严分着主奴”,就是一个举世著名的表现。即便到了晚清,满洲人内部仍保持着很深刻的奴隶制习气。坐观老人《晋代野记》记云:“每有旗主,贫无聊赖,执贱役以谋生,或为御者,或为丧车杠夫,或为掮肩者。若途遇其奴,高车驷马,翎顶辉煌者,必喝其名,使下车代其役,奴则反复请安,解腰缠以贿之,求免焉。故旗奴之富贵者,甚畏见其贫主也。”这就叫“严分着主奴”。“严分着主奴”的习于旧贯反映到典章制度上,正是满臣奏事时要自称“奴才”。满臣自称“奴才”,不唯有代表友好是天皇的命官,更表示本身是太岁的奴婢;而汉臣则未有满洲人古板的主奴关系,所以也就唯有臣子的地点,也就无法称“奴才”。正因为这么些原因,马人龙奏事时自称了“奴才”,便被感到是冒称。

“奴才”与“臣”那五个称呼,哪个人尊何人卑,以今人的见解,无疑是“奴才”低于“臣”。但这种论断,与北宋的实际境况天渊之隔。“奴才”一称,从外表看,似比不上“臣”字体面、尊严,实则“奴才”要比“臣”金贵得多。“奴才”,实际是一种满洲人主奴之间的“自家称呼”,非“自亲属”的汉人是从未身份那样称呼的――正如赵太爷骂阿Q:你也配!汉臣称“臣”,并非国王为了照望汉臣的面目,“特意优待,锡以佳名”,而是为了与“奴才”一称相分裂,以体现汉臣的身份稍低于满臣。俗谚云:“打是疼,骂是爱”,辽朝天子让满臣自称“奴才”,实际是骂中之“爱”;反之,不让汉人称“奴才”,则是因为缺乏那份“爱”。

在执行奏章称谓制度的进度中,也应时而生过特殊的意况:即有汉臣即使称了“臣”,却饱受君主的指谪。乾隆帝三十两年,满臣咸阳、达翎阿与汉臣周元理,联合具名上书“搜捕蝗孽”一折,二满臣皆自称“奴才”,周元理自称“臣”,按理说,那是符合规定的;但爱新觉罗·弘历国君却嫌疑周元理称“臣”是“不屑随秦皇岛同称,有意立异”,是不服当奴才。实际上,周元理哪敢作那样想?他巴不得能自称“奴才”呢!没悟出却碰到乾隆的狐疑。爱新觉罗·弘历在这事上,大致是作弄了韩子所说的“恃术不恃信”的诡道。规矩本来是本人定的,但他却背信弃义,指责臣下,完全不讲信用。“恃术不恃信”,本是中中原人民共和国历代主公了解臣下的多个宝诀,乾隆大帝国王对此刚毅使用熟习。

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